南边走廊西面的浮雕，表现的是修建吴哥窟的景象。如前所述，吴哥寺建于Suryavarman二世国王当政时，那个时候暹罗是高棉的领土，暹罗人自然也就成了被高棉人驱使来修吴哥寺的奴隶。
上图：修建吴哥寺的暹罗奴隶。
下图：高棉士兵。
对比二者的装束和表情就知道，暹罗人和高棉人发髻有明显的不同（就好比明朝汉人把头发束在头上，而满族人则留辫子一样），暹罗人面部表情比较悲凉，高棉人表情则是一幅战胜者的姿态。这也难怪，奴隶和战胜者的表情能够一样嘛。
仔细一想，前面出现的阿修罗、坏人、魔鬼的雕像，从发髻到装束都与暹罗人比较像，看来这也是古代高棉人对暹罗人轻蔑的一种表现。
西面走廊南边的浮雕反映的是印度史诗《摩诃婆罗多》里面的一个场面——古鲁格舍德拉kurukshetra大战，两兄弟为了争夺王位而兵戎相见，这场战斗就是最后的决战。右边的是pandava的军队，左边的是kaurava的军队。双方动用了战车、大象、弓箭，互相攻击，pandava取得了最后的胜利。在浮雕中，将领站在雕刻精美的指挥战车上或骑在大象上，箭如雨下，双方士兵互相厮杀。kauvrava的主将bisma中了对方arjuna的箭，逐渐死去，他的身边围满了眼神悲壮的士兵。
胜利者和失败者
西面靠北的浮雕是另外一首史诗《罗摩耶那》的片段，毗湿奴化身的罗摩王子率领他的猴子军团向敌人发动进攻，也就是Lanka大战，lanka中国古代翻译成楞伽，也就是今天的斯里兰卡，成都市内有个地名还叫“楞伽庵”。浮雕上，罗摩被故意放大了比例，有无数神箭在周身围绕；反面主角lanka国王ravana则作逃亡状，被掀翻了战车。
罗摩王子是天神毗湿奴在人间的化身，英明神武，不幸为谗言所害，被父王逐出宫殿，与妻子sita和同父异母兄弟lakshmana共同生活在森林里。恶人lanka国王ravana贪sita美色，计夺之。罗摩得猴王大军相助，打败ravana夺回妻子，并回国继位。
ps：罗摩的助手猴王，有人认为是孙悟空的原型，所以前段时间有学者提出“孙悟空的祖先在印度”这种说法。
罗摩骑在猴王上面射箭，和毗湿奴骑在伽拉多身上大战群魔有异曲同工之妙。
战败者
北边西面的浮雕，反映的是婆罗门教中众神大战阿修罗的场面，当然，毗湿奴又得在正中间，骑着伽拉多，这已经成了他的招牌动作。
这里再引用网文，介绍一下吴哥寺和毗湿奴的关系：
Suryavarman I(1001-1050)在之前的內戰中取得王位，在Angkor建了Royal Palace和Phimeanakas，挖了人工湖West Baray。Suryavarman I 死後將王位傳給其子Udayadiyavarman II (1050-1066)，在位期間建了Baphuon和West Baray中的West Mebon。
Udayadiyavarman II之後由其弟Hashavarman III(1066~1089?)繼承王位，但是受到內亂的緣故，王位落入泰國Khorat高原的王族，經過兩位國王Jayavarman VI(1080~1107)及Dharanindravarman I (1107~1113)。之後又發生了血腥奪權事件，國王的姪子政變，繼位為Suryavarman II(1113~1150)。他在位期間曾遣使到當時的南宋，建立兩國的邦交。對位在越南的Chams族發動戰爭，並在1145年時取得勝利，這場戰爭的過程也被記載在Angkor Wat南邊的迴廊上。而Angkor Wat這個遺跡，也確實讓後代世人記得了這位偉大的王者。
Suryavarman II把自己當作是Vishnu的化身，所以這也是用以祭祀Vishnu的神殿。在Angkor大部分的寺廟都是以Shiva為主神，只有Prasat Kravan和Angkor Wat是少數以Vishnu為主神的。整個建築就像先前的神殿山一樣，象徵了宇宙的中心Mt. Meru。中央的五座塔，象徵了須彌山的山巔，外牆是世界的邊緣，護城河則代表了海洋。東西長1.5公里，南北寬1.3公里。
毗湿奴特写
[ 本帖最后由 潘帕斯牧羊人 于 2007-3-14 21:30 编辑 ]
北边长廊靠东的浮雕：毗湿奴的化身克里希纳（krishna）和bana进行战斗。克里希纳（又叫黑天），他拥有毗湿奴的武器――神盘，是史诗《摩诃婆罗多》里的重要任务。他是史诗的主人公“般度五子”的军师和师友，并且“设计”把自己的妹妹嫁给了五子中最强力的阿周那（帮助阿周那抢婚）。在著名的“俱卢之战”中，他让自己的部族和军队参加了对方俱卢族的部队，而他自己则加入了般度族，作为阿周那战车的御者。
这是湿婆神的另外一个造型，生出很多只手。
看完了浮雕，让我们再来看看其它。
到墙角拍摄的吴哥寺
来一张倾斜的效果
墙角
离开了吴哥寺，继续向东走，就到了东门
走出东门，来一张顺光的
宽大而平静的护城河
向回走，终于看见顺光的吴哥寺
沿着旁边走回去