青藏列车对西藏文化经济的负作用

walkjoe

下面文章转自＂泡网俱乐部＂之＂洋洋大观＂．本人并不是青藏铁路灾难论悲观论者，但是反面的声音也是保持头脑清醒的良药．我支持这个帖子，希望关心西藏的朋友仔细读读．个人认为有点过虑，但绝非杞人忧天．

王力雄：青藏铁路对藏文化有何冲击？  
时间：2006/07/05 出处：早报

　　长期研究藏文化的作家王力雄表示，藏民在市场经济中很容易被边缘化，青藏铁路虽然对加快经济发展有正面作用，但冲破了藏民的心理屏障，对保留藏文化带来巨大冲击；他建议当局设立「文化特区」，以期有效保护藏文化。
　　　
　　　青藏铁路建到拉萨，今年七月一日通车，将为西藏的经济发展带来蓬勃景象。但打开的大门，令神秘的西藏不再神秘，而西藏在市场的冲击中还有没有竞争力，实在让人担忧。火车已经成为挡不住的事实，但西藏文化的保存却是可以通过努力去实现的。中国自由作家王力雄呼吁：建立西藏「文化特区」，保持藏文化的纯净。

　　　这些年来，王力雄二十多次进入藏区，所有进西藏的四条公路，青藏、滇藏、川藏、新藏线都自己开车走过，所有的藏区和西藏自治区的所属地区都到过，累计在西藏的时间三年以上。王力雄写下巨着《天葬──西藏的命运》，又赴美国与西藏精神领袖达赖喇嘛四次见面，写下《与达赖喇嘛对话》一书，王力雄对西藏有着十分深厚的感情。

　　　接受亚洲周刊访问时，王力雄透露了他对青藏铁路通车的忧虑。不久前，王力雄见到一位专造高档藏式家俱的老板，他很兴奋，因为火车一通，他的藏式家俱就有机会打入内地市场，带动藏式家俱的热潮。王力雄却认为：「从反面想，火车一通，内地的家俱也进西藏来了，西藏家俱市场的生态将发生变化。即使说藏式家俱成为时尚，但他不知道内地厂家的模仿能力，你的优势就没有了。」王力雄想到的是，经济和文化有关，不仅藏式家俱，藏式原来的生活用品、生活方式都有可能由于交通的便利而带来冲击。

　　　藏民族的文化特点决定了他们在竞争中缺少优势。王力雄说，藏族的价值观是在生活中追求快乐，人活着不是为了干活，干活是为了活着；只要能活着、快活，就不去追求效率；对于经济效益和市场竞争，藏民一定处于劣势。

　　　大昭寺所在地八廓街是西藏的地标之一，这里是西藏主要的商业文化中心，也是体现西藏市场经济的地方。但现在的八廓街，回族人占了大部分的店面，一些小摊还有些藏民，最主要的店面被回族人和汉族人占了。据王力雄介绍，八廓街居住的藏人，很多采用将房子租给回或汉人去经营，自己不用辛苦，租金收入可能比他们自己经营要多。


租了房子也丢了手艺
　　　拿到租金后，这些藏人会到较偏远的价钱便宜的地方居住，剩下的钱吃喝玩乐打麻将，过得很舒适。王力雄担心的是，藏人们靠租金一时过得好，市场竞争的技能就培养不起来，原来有的手艺也退化了，市场就被外来人占领，藏人就会被边缘化。只当个房东，而一旦有了急需时，又没有能力和渠道应急，就会将房子卖掉了。「现在这类现象很多，八廓街的房子开始是租，然后卖掉，慢慢地八廓街最藏化的符号开始演变了」。

　　　开放的经济完全有可能使藏民因为文化的原因变成受害者。王力雄说，这种受害不是像过去那种刺刀下逼迫的结果，表面看是完全自愿的，房子是自愿卖的，自愿退出了市场，他们愿意去享乐，结果却会是悲惨的。「拉萨现在绝大多数的手工业都被汉人或回族所取代」。譬如做藏族服装的裁缝，只按传统样子做，没有太多的专业，不讲究效率，交货时间长。汉人就不一样了，汉人研究样式，带一些垫肩、收腰，这样做出来的款式就很有吸引力，比原来的传统藏装好看，价钱便宜，服务态度又好，所以现在藏人做服装都找汉人裁缝。

　　　王力雄的一个藏族朋友，还很有民族意识，要盖房，指定要用藏族的施工人员，在村里雇了一些藏人，但这些人干活不起劲，喝酒睡觉，打来的石头都是一摔就破的，因为这样的石头容易打。「如果你找汉族的施工队就完全按规则，速度又快」。王力雄指出，这表面上显得藏民族进取精神不够，其实这和文化有关系，「藏民族追求的是快乐轻松，而不是把自己当成工作的奴隶，这更接近生活的本质」。市场经济是以效率和利润为基本出发点；一旦在这个体系中没有了效率、没有了利润，就要被淘汰。王力雄说：「在市场经济面前，藏人面对着两难的选择：尽管你的生活更接近本质，但是在市场经济这种非人性的环境中，你会越来越被排挤，一种是你自甘被淘汰，然后在市场的边缘或之外去过自己的生活；一种是抛弃传统，加入其中，但会失去你的文化。你不能让他去边缘化，然后去贫穷。」王力雄说，这不像过去处于一个封闭状态，「我们穷，但我们快乐，有酥油茶喝，有糌粑吃，然后在蓝天白云之下唱歌跳舞放牛羊，过得很好；现在看到咫尺相邻的你又是汽车、又盖楼、物质化的生活，他的内心会失落：如果不抛弃自己的文化，就只能挫折；加入追逐物质的行列，又要抛弃自己的文化，存在另一方面的问题和失落」。

　　　从历史现状以及未来发展考虑，王力雄提出保护文化的呼吁，对西藏传统文化及生活方式要有意识的加以保护，「在市场经济的环境中进行一定程度的隔绝，这种隔绝当然是非常不容易的，但我觉得，作为号称社会主义的国度，号称重视民族文化的国度中，在全球化的趋势中，我们要进行思考，能否有办法保持传统文化？保护那些既不适应市场经济，也不是在市场经济中生长出来的民族文化，我觉得可以用『文化特区』或者『文化保护区』的概念来作一探索」。


参照自然保护区模式
　　　现在有自然保护区，就是要避免人类的过度干扰，破坏了自然环境的生态平衡导致物种消失，同样，这种文化是人类的宝贵文化，但由于外来人过度的侵犯和干扰，会对这种文化产生破坏。王力雄建议可以用同样的思路建立西藏文化保护区，像自然保护区一样，将里面大部分的外来人口迁移出来，不允许外人的介入。

　　　王力雄认为，首先不应该让工作移民大量的介入，把已在里面的工作移民慢慢迁出，让这个地区慢慢地恢复到藏民文化的原始状态中去，然后可以有交流，从工作的角度对本民族进行保护，「对需要的人才如酒店管理、通讯等与现代结合的专业人才可以外聘，但那些大量的餐饮、手工业、建筑等行业，则限制大量的外来人口进入」。他强调，西藏的发展应该是本地化，不像沿海地区强调的现代社会是多元文化，西藏就是单一文化的地区，包括餐饮，不需要天南海北各大菜系，就是以藏菜为主，其他菜系进入要特批。

　　　藏民族的文化，是面对着一个传统的生态、生活条件下的文化，并不是一个物质主义下形成的文化。王力雄认为它一方面面对非常奇特自然的环境，另一方面是建立了非常普及的宗教体系，「西藏被称为雪山中的佛国，这是它的基本概念，雪山是它的自然，佛是藏文化的核心，你把雪山中的佛国抛到红尘中去和资本主义的专营逐利者竞争，哪有生存机会？」王力雄强调，西藏文化不仅是人类本身的财富，即使对西藏本身的经济也是最宝贵的，是它的竞争优势，有这样的资源，才能吸引全世界。王力雄说：「全世界的西藏热，人们纷纷要来朝拜、旅游。看的不是你的现代化、不是西藏的改变，看的就是藏文化的传统，最好的东西就是它的传统。肆无忌惮的破坏、挥霍后，西藏还有什么呢？」

　　　王力雄认为，铁路修进西藏，在心理上让藏人绝望了，大门被彻底打开了。原来那点封闭性，靠雪山，天助西藏，以自然环境保护，免得外来的进攻侵扰，二十世纪以后，不断有人试图侵入西藏，但它最终还是保住了自己的独特角色，直到五十年代中共「和平解放西藏」，但还只是一些干部进入；现在开放后，尤其是近十年来，大量的低层人口的流动，对它的破坏是最大的。「我觉得现在还来得及，但我担心的是政府未必会做。」西藏有丰富的矿产资源，不少干部都以矿产开发作炫耀，矿产的开发对西藏的破坏会更大，如果让矿产沉睡地下，保持住天助西藏的原貌，西藏就有自己的优势。

　　　西藏首府拉萨被称为座落在八瓣莲花中的圣城，指的是城市被周边的八座山围绕。现在看八座山，简易的盘山路随山而上，山土被破坏，已没有八瓣莲花的美景了，圣洁的感觉没有了。王力雄说，被称为神山上的矿产是最多的，被藏民介定为神的话，一定是比较奇特，有奇异的光泽、色彩，一般就是矿。老百姓多少个世纪膜拜神山，但现在就肆无忌惮地开采，往外拉矿，对老百姓内心是巨大的伤害。早年，如果是私有者采矿，老百姓还会去破坏一下，晚上去把矿工的帐篷刺个洞，矿工吓得不敢待了。现在很多神山是国家开的，有的就是武警。


无限制开发破坏环境
　　　开矿污染了环境，河床的纯净没有了，原来那里的牛羊喝的都是矿泉水，现在大量的地方变成浑浊不堪，牛羊喝了被毒死。为喝上纯净水，老百姓要背水，原来的水就在家门口，现在要走几公里去找没毒的水。王力雄指出，连资本主义都在保护少数民族的文化，美国的印第安人的营地也是文化保护区，为什么中国不可以做呢？「我觉得达赖喇嘛高度自治的概念，不要求一个独立国家，在一个国家框架之下，保持自己的文化，这就是一个共通点。中国提出相对独立的文化保护区，与达赖喇嘛的高度自治结合起来了，可以有进一步的进展了」。

　　　早在八十年代初，王力雄就进入藏区，八四年他托人做了一个筏子，从黄河源头漂到甘肃的麻曲，二千多公里，用了三个多月的时间。他八五年到拉萨，那时的西藏非常艰苦，但却是非常原始和传统的西藏。王力雄印象很深刻的是，在布达拉宫前有一片村子，这是一个很重要的区域，叫做雪村，里面的感觉是非常传统的，现在都被破坏了，变成一个广场了，做了一个很大的纪念碑。王力雄说，原来的感觉是西藏老百姓、布达拉宫、达赖喇嘛都在一起的，藏民居住在布达拉宫下面，就他们的眼前。因为达赖喇嘛从小是不能出去的，但他可在布达拉宫俯视村子中的村民，向往那些村民的生活。

　　　王力雄认为，随着社会开放，藏民的物质化的生活普遍要好得多，物质欲望被调动起来，他们祖辈都住的帐篷，一旦住进了瓦房就不愿再住帐篷了。王力雄说藏民的物质需求就是从草原上来，他们没有其他经营，就是不断增加牛羊，让牛羊吃草，把草原变成他们渴望的电视机、摩托车。而原来简单得多，只是变成酥油和糌粑，肉和皮子够自己吃穿就行。其他的生活都是精神生活，骑马唱歌跳舞。「现在变成物质上的东西，需要的量越来越多，就过度放牧，西藏草场的沙化越来越严重。十多年前开车路过的很好的草场，两三年前再走，就看出已经沙化了」。

　　　王力雄强调，保护西藏文化，并不是要剥夺他们现代化的权利，他们的生活也应当现代化，问题是有没有人问过藏民他们到底需要什么？「我认为，建公路，建高楼，这都是政府工程。我的定义是人体需要的满足，不是欲望的需要，吃饱穿暖、医疗、养老，适度的舒适，这些基本的人体需要能充分满足，生活就舒适了」。对于藏文化受到的破坏，有些藏民痛心地表示：我们丢掉了我们本来拥有的，去追求我们本来不需要的。(纪硕鸣)

[ 本帖最后由 walkjoe 于 2006-8-13 01:59 编辑 ]

Df11-0128

看到一些景区的垃圾，真的很痛心。

清色天空

任何事情都有两面性

Watier

首先，任何开放都是两面性的，既带来了外部的市场、资金，也引入了外部的竞争、风险。
闭关锁国的政策是为人不齿的，所以西藏人民必须做好开放的准备，没有选择。所谓的保护完全是对软弱无能者的藐视，不主张地方保护主义，但是可以对势弱的西藏产业进行大力的扶持。鼓励他们勇敢的接受挑战，参与市场的竞争。

其次，如果是西藏的开放带来了实实在在的坏处的话，不在于经济、文化。而是环境问题！青藏高原可以说是这个地球上为数不多的净土之一。迅速发展的旅游业给生态、环境带来的一定会是巨大的破坏！这一点必须引起很高的重视。不能把经济利益看得太重，对于青藏高原，环境利益一定要大于经济利益。

sukhoi

一看跟達賴喇嘛搞在一起就知道是个什么货色，这种ＳＢ，要么就应该发配到啊里去拣一辈子牛粪，让丫过上丫向往已久的与世隔绝的生活，要么就让丫回到６０年前，天天去舔達賴喇嘛的脚丫子

ppppppgz

楼上老兄说的好！

原文章里面竟然还拿美国对印第安的政策说事，这其实是美国历史上最黑暗的污点之一，美国人自己都不好意思面对。

他要是真正保护印第安文化，就赶紧把纽约迁出去，变成土著人的牧场。再在华盛顿中心建立一个殖民者屠杀印第安人的纪念碑。

要说美国对北美大陆的原生态东西保护的好，那么上百年前好几百万的土著居民都跑到那里去了？

达赖说现在的西藏不好，那么五十年前他作为政教合一的土皇帝下的西藏农奴就生活在天堂了？

有些人的嘴脸，实在是。。。。。。

Fdcylingses

原帖由 清色天空 于 2006-8-12 08:21 发表
任何事情都有两面性

严重同意.

walkjoe

再次重申，本人并不是青藏铁路灾难论悲观论者，但是反面的声音也是保持头脑清醒的良药．我支持这个帖子，希望关心西藏的朋友仔细读读．个人认为有点过虑（悲观），但（其中一些担心）绝非杞人忧天．

严格来说，王力雄是个学者和作家，并没有什么政治宗教破坏统一的阴谋．而且大家可以找他的东西看看，绝对长见识．当然，其中不少看着挺不舒服的．个人觉得，一个学者写的东西，无非好听和难听（客观总是最难实现的）．而我们绝对不缺好听的声音听．大家都能作到去伪存真的话，怎么会没有气量听一个学者说两句难听的．

而且，过去，一些学者说过些错误或太难听的话以后遭到过度的批评和排挤．然后很容易被一些组织政府利用，带到国外．无所依靠，吃了人家的俸禄后就变成真正反共反华的传声筒．他们当中有很多博学之士，声音是国际学术界会听的，原本应该为我们所用（知识分子的气节问题是另一个话题了）．教训呀．

stepinsh

照那位学者的说法，那藏民还是世世代代生活在奴隶社会会更好，呵呵，人类还是做猴子更舒服！
每个人都有现代化的权利，汉人和藏人是一样的，美国人和中国人是一样的！

bqsc

王力雄是个什么货色？他一早就鼓吹民族分裂等反动言论，保外就医还不思悔改。

nazi8888

看来热血青年还真多喃!

庞巴迪

这篇文章就是放屁！西藏及藏族人不是动物园和里面的动物，给所谓高等的欧美西方人猎奇探险的，藏人也有获得现代文明生活及技术等等现代文明成果的权利。西方所谓保护藏文化说穿了就是分裂中国，剥夺西藏人的人权。BS BS 强烈BS这个作者！！！

jierui

希望大家有一些宽容精神，从学术的角度而不是感情角度来讨论这个问题

王力雄的文章虽然在主流舆论前显得很不合时宜，但不能因此否认其文章的深度。我大学时“民族政治学”的论文就是参考其《天葬》。我从来都不认为这样的学者就是为了分裂国家为己任的。希望大家耐心地把相关的材料读完而不是一篇文章就下结论，贴标签。

王的思路清晰，观点也很客观。此外，我认为西藏问题没有所谓的最终解决方案，如何达到令人相对满意的结果，需要很多代政治家的智慧，而且不能排除世界政治格局的影响。


1、“藏人既有保留传统的愿望，亦有实现现代化的渴望，而传统和现代化却往往相互排斥”

2、“一边是西藏城市日新月异的变化，另一边农村和牧区却保持着千百年如一的生产方式和生活方式”

3、“经过长久的困惑，我终于找到了问题症结所在：我们不能将自己置身于那些矛盾之中，把那些对立当作互不相容的独立事物，在它们中间进行非此即彼的选择。需要超越那些矛盾，站到俯视它们的高度，将它们视为统一体，是同一事物之内的不同侧面，从而对它们进行整体的综观和分析，才能最终找到避免分裂和摇摆的新思路”

bingzhou

何不回到原始社会

黄章晋

　　当年，歌手郑钧的《回到拉萨》响彻大江南北时，他还从没去过西藏，但一点不妨碍他把跟自己八杆子都打不着的西藏想象成“阔别已经很久的家”。西藏是很多不相干的人“阔别已经很久的家”：每架飞往拉萨的飞机上都满满当当坐着探亲的男文青女小资，这些一脸虔诚从大都市写字楼出来的白领，每年仅为成都到拉萨航线贡献的利润就是15亿元。

　　青藏铁路修通到拉萨，将大大加速西藏社会的现代化过程，当然，也将使西藏的种种神秘色彩被迅速“祛魅”，这对过着幸福而平庸生活的小资构成巨大损失：使自己的心灵在短暂假期内变纯净的地方没了，可以相信神迹奇迹的圣域没了，要自己感觉很漂泊很流浪的环境没了——虽然写字楼下的地铁口，流浪歌手、乞丐正过着很漂泊很流浪的生活。我非常理解许多人发自内心的善良担忧：纯净的、“原生态”的西藏文明将随着铁路的修通而被破坏。

　　一个有趣的现象是，一种古老的文化和生活方式被现代化所终结肢解，最强烈忧虑和愤怒的，几乎总是不相干的文化人，而不是来自其内部的主流。

　　最近一部叫《季风中的马》的电影在小圈子内颇受好评，影片描述的是一位热爱固有生活方式的蒙古草原牧民，因环境被现代文明改变，被迫走向令他恐惧迷茫的城镇，过程中充满了牧民对固有生活方式的留恋，以及对都市文明的恐惧和厌恶。这电影当然会在国际影展中获得好评。问题是，电影中的牧民是“被知识分子附体”的牧民。

　　电影为显示“原生态”，全部说蒙语，但曾长期在内蒙牧区生活过的李大同却评论说，那是“过分城市化”的蒙语。李大同颇怀疑片子描述的这种抵抗者是否存在：“以我对蒙古民族的理解，这是一个极能适应变化的民族，他们当然习惯草原上上千年来的生活和生产方式……如果过去的家园注定要消失的话，他大概不会抵抗，会顺从这种变化……农民爱种地吗？陕西农民管下地叫‘受苦’，牧民何尝不是如此呢？谁喜欢放羊呢？如今回到草原，已经很难找到可以骑的马，有谁逼着他们骑摩托开吉普呢……”

　　与索罗斯一起创办量子基金的罗杰斯对西方环保主义者和绿党的挖苦很刻薄。他骑着摩托周游世界一番后总结说，没看到任何一个过着传统生活的民族接触到现代文明时，会产生强烈的抵触心理，相反，都充满了好奇和向往之心，最强烈的反对者，倒是西方那些吃得饱饱的精力过剩的环保主义者和左翼社会活动者，这些热心的好人不远万里跑去劝阻说，你们过的是多么幸福的田园牧歌生活啊，可别让现代文明污染了你们纯净的心灵。

　　在北京，实在不缺少由牧民转型为成功商人的例子，过不了多久，“那达慕”现代时尚版将会在北京成为定期节目，想出这个挣钱主意的人，过去是个没读过多少书的蒙族牧民。他的故事，是不会进入《季风中的马》的编创者法眼的，除非是文化被异化的反面典型。

　　《季风中的马》的导演是蒙族人，受的教育是汉族的，虽然他稍嫌用力过猛地试图表达一种文明的抵抗，但文化诠释的潜意识却是“你们汉人”的。

　　一位画家朋友对他的西方朋友老要他以天安门为背景作画感到十分不爽，虽然他过去有几幅成名作品的确是以天安门为背景，对政治图腾的解构。在他看，如果无视中国社会的巨大变迁，认为天安门是必不少的中国元素，只证明这些人脑子里堆满了自以为是的优越感和种浅薄的悲悯同情。在昆德拉《生命中不可承受之轻》，这种情怀被归为媚俗。

　　在中国人里，最能体现出“原生态”的个体，无疑是来自母系氏族社会的杨二车娜姆了，这位说不出有什么专长的“摩梭公主”，在西方世界活得要风得风要雨得雨。

　　风水轮流转，也许再过若干年，该是轮到“红色公主”之类最能体现中国社会的“原生态”了。美国人劳仑斯收集几件红色时代的破旧器物，在北京寻个四合院堂而皇之开了个“新红资”，奇贵，但生意火爆，捧场的大都是对我“红色天朝”心向往之的西方人。

　　很多年前，随便一个西方白痴跑到殖民地“探险”，都会在历险记里不断强调“一个欧洲白人”在当地引发的骚动，以及当地如何的落后野蛮。有样学样的日本人也急着在有限的几宗探险里展现文明人的优越感。

　　世道变了，西方人批判过工业文明的种种弊端，反思过种族主义的高高在上，落后民族的一切“原生态”突然都值得歌颂赞美了。那些“拙朴”的民间工艺品、那些动物骨头，远比现代精密工业的造物更“人文”，虽然它们很可能是狡猾的温州商人批量制造的。

　　一切古老而美好事物，只有落后国家落后地区才能找到。外国男人到北京上海追寻西方没有的纯真爱情时，是“F4”：find them， feed them，fuck them and forget them（找到她们、包养她们、操她们并忘记她们），西方女人在北京的爱情要持久些，土著摇滚乐手在用完她们美元之前，她们会为异域爱情感动不已。

　　对时尚最敏感的白领小资有样学样。杨二车娜姆的故乡成为西方人眼中的天堂，北京上海的白领小资跟着蜂拥而至。不久前，城里人唱着《小芳》将爱情遗忘在村口，今天，城里人用短暂的假期到最远的异乡寻找真正的爱情。

　　一位在内地毕业的藏族学生在丽江开了个海鲜馆，每天披上藏袍，等待大都市的白领丽人兔子般主动撞向他枪口，她们在他身上找到了深刻得令人绝望的爱情：原始、朴素、单纯、荒蛮、异族、本能、忘俗……这都是文明都市找不到的浪漫元素。不是没有人试图用爱情反叛“伪文明”，一北京时尚女子西藏旅途中爱上一位牧民，带爱人回北京的路上，像马一样健壮的他见到火车后吓得大哭，该伟大爱情最终结局有待后续追踪报道。

　　不难想象，一旦“原生态”消失，附丽其上的种种荒蛮的浪漫想象亦不存在，“我们”的生活将是多么的单调啊。美国大右派罗杰斯认为，这种消费心理是殖民主义式的。

　　共鸣着海子的“喂马劈柴”的人，没有一个当真愿意“从明天起，做一个幸福的人”。到拉萨去追逐“纯净”的人，从不买单程票。那些到第三世界劝告人们坚守田园牧歌的西方人，也没一个当真去过那种美妙生活。

　　文化标本，从来都是别人来做，自己来欣赏。这很不internationalism。

　　现代化不等于粉碎一切民族文化特色的西方化，更不等于中国每个城市都一个模子里灌出来的。但是，某种“原生态”的生活方式，如果得以维系的前提是继续封闭，外面的人跑去呼吁不要破坏“原生态”，值得推敲。

　　为了“我们”可以继续观赏到“原生态”的“藏族文明”，所以我们担忧甚或反对西藏的封闭环境被打破，那么，为了西方人可以更好地欣赏到我们的“原生态”，我们就该回到一百年前男人蓄辫、女人小脚的时代，男耕女织鸡犬相闻，环保又节约。

　　没有任何民族是天生愚钝的。发现自己的生活方式成为别人大老远跑来观赏的对象，有些牧区的人顺势以专为旅游者表演谋生，这本是皆大欢喜的双赢，但有挑剔的专业人士回去就指责人家不淳朴了，背离了真实的田园牧歌生活，是假标本，不原生态了。可有谁愿意自己是他人观赏的文化活标本？

　　青藏铁路修通，当然会使沿线的藏民受益，至少他们不用赶着牛羊去转山了，探亲访友不需骑着马备了大量干粮才能成行，牛羊牲畜将会卖得更好的价钱，他们甚至可以做生意了。当然，这会使去得迟的人看不到藏民的“原生态”了。

　　前些时候，舆论关注较多的一个话题，是怒江水坝问题。反对者非常重要的一个理由是破坏了当地的“原生态”：自然环境的、当地居民生活方式的。一位曾多次在那里实地调查过的南方报人对建坝争议，至少不赞成这一理由，因为当地落后的刀耕火种的生产方式，早就使沿江成为濯濯童山，所谓的“原生态”，只是当地居民越勤劳越贫困、环境破坏越严重的恶性循环，理论上，建坝存在改善当地居民生活质量的可能性。至于其他，则另当别论。

　　毫无疑问，我们许多人在呼吁要保护别人的“原生态”时，也许真心是在为别人着想，可是，这种着想似乎该问问人家是否喜欢“原生态”。如果“原生态”在许多人眼中如此宝贵，那么，何不回到原始社会，那才真正的原生态。

月±半

支持他  我们做了什么需要反思的  美国式的发展道路就是这个世界的毒瘤~`~ 一切都向着效率和利益

我爱星星

请问这里是铁路网站吗?

燕京之魂

天之道，利而无害．

blackcat

我觉得有好也有坏吧

thgym

八卦一下，听说达赖是个gay？